Lecture 8

第八講

第八講

全能者。

耶利米書三十九章18、19節（七十士譯本）。

偉大、強大的神，大謀略的主，在祂的作為上大有能力，偉大的神，全能的主，名聲顯赫[1]。

1. 藉著相信「獨一的神」，我們斷絕了對多神的錯誤信仰，以此作為抵禦希臘人及所有異端敵對勢力的盾牌；藉著加上「獨一的神，父」，我們與那些行割禮的猶太人爭辯，他們否認神的獨生子。因為，正如昨天所說，甚至在解釋關於我們主耶穌基督的真理之前，我們就藉著說「父」而立即表明，祂是子的父：正如我們理解神的存在，我們也應當理解祂有子。但我們在這些稱謂上加上祂也是「全能者」；我們這樣肯定，是為了同時抵禦希臘人、猶太人[2]和所有異端。

2. 因為在希臘人中，有些人說神是世界的靈魂[3]；另一些人說祂的能力只達到天堂，而不及於地上。有些人也分享他們的錯誤，並誤用經文說：「祢的信實達到穹蒼[4]」，竟敢將神的護理限制在雲層和天堂，並將地上的事物從神那裡分離出來；他們忘記了詩篇所說：「我若升到天上，祢在那裡；我若下到陰間，祢也同在[5]。」因為如果沒有比天堂更高的地方，如果陰間比地更深，那麼掌管下界的主也必達到地上。

3. 但異端，正如我之前所說，不認識獨一全能的神。因為全能者是掌管萬物，對萬物有權柄的。但那些說一位神是靈魂的主，另一位神是身體的主的人，使兩者都不完全，因為彼此都缺少了對方[6]。因為掌管靈魂卻不掌管身體的，如何能稱作全能？掌管身體卻不掌管靈魂的，如何能稱作全能？但主駁斥這些人，反而說：「寧可懼怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的神[7]。」因為如果我們主耶穌基督的父沒有掌管兩者的權柄，祂如何能將兩者都置於懲罰之下？因為祂如何能奪取不屬於祂的身體並將其投入地獄，除非祂先捆綁那壯士，搶奪他的家財[8]？

4. 但神聖的聖經和真理的教義只認識一位神，祂以祂的能力掌管萬物，卻以祂的旨意忍受許多事物。因為祂甚至掌管拜偶像的人，卻以祂的寬容忍受他們：祂也掌管那些藐視祂的異端，卻因祂的恆忍而容忍他們：祂甚至掌管魔鬼，卻因祂的恆忍而容忍他，並非因為缺乏能力，彷彿被擊敗。因為他是主創造的開始，被造是為了被嘲弄[9]，不是被祂自己嘲弄，因為那不配祂，而是被祂所造的天使嘲弄。但祂容許他活著，有兩個目的：讓他自己在失敗中更加蒙羞，以及讓人類戴上勝利的冠冕。哦，神全智的護理！祂將邪惡的意圖作為信徒救贖的基礎。因為正如祂將約瑟兄弟不友善的意圖作為祂自己旨意的基礎，並藉著允許他們因仇恨而賣掉他們的兄弟，藉此機會使祂所願的人成為王；祂也允許魔鬼爭戰，以便勝利者可以戴上冠冕；並且當勝利獲得時，魔鬼因被較弱者征服而更加蒙羞，而人類則因征服了曾經是天使長的他而大受尊榮。

5. 因此，沒有任何事物脫離神的權柄；因為聖經論到祂說：「萬物都是祢的僕役[10]。」萬物都同樣是祂的僕役，但其中只有一位，祂的獨生子，和一位，祂的聖靈，是例外；所有作為祂僕役的事物都藉著獨生子並在聖靈裡服事主。因此，神掌管萬物，並以祂的恆忍甚至忍受殺人犯、強盜和淫亂者，祂已為每個人指定了報應的時間，以便那些長期受警告卻仍心硬不人悔改的人，可以受到更大的定罪。他們是人類的君王，在地上掌權，但並非沒有來自上方的權柄：尼布甲尼撒曾親身經歷過這一點，他說：「因為祂的國是永遠的國，祂的權柄存到萬代[11]。」

6. 財富、金子和銀子並非如某些人所想，是魔鬼的[12]：因為整個世界的財富都是為信徒預備的，但對不信者來說，連一分錢也沒有[13]。現在沒有什麼比魔鬼更不信的了；神藉著先知清楚地說：「金子是我的，銀子也是我的，我願給誰就給誰[14]。」你只要好好使用它，金錢就沒有可指摘之處：但每當你濫用美好的事物時，你就不願責怪自己的管理，反而不敬虔地將責任推卸給創造者。一個人甚至可以藉著金錢稱義：「我餓了，你們給我吃[15]」：那當然是來自金錢。「我赤身露體，你們給我穿」：那當然是藉著金錢。你願意知道金錢可以成為進入天國的門嗎？祂說：「變賣你所有的，分給窮人，你就有財寶在天上[16]。」

7. 我之所以提出這些評論，是因為那些將財產、金錢和人的身體視為可咒詛的異端[17]。因為我既不希望你成為金錢的奴隸，也不希望你將神賜給你使用的東西視為仇敵。所以，絕不要說財富是魔鬼的：因為即使他說：「這一切我都要賜給你，因為它們已交給我了[18]」，一個人確實可以拒絕他的主張；因為我們不必相信說謊者：然而，或許他是在祂同在的能力所迫下說了實話：因為他沒有說「這一切我都要賜給你，因為它們是我的」，而是說「因為它們已交給我了」。他沒有掌握它們的統治權，而是承認他被委託[19]管理它們，並暫時分配它們。但在適當的時候，解經家應當探究他的陳述是虛假還是真實[20]。

8. 因此，神是獨一的父，全能者，異端的孽種竟敢褻瀆祂。是的，他們竟敢褻瀆萬軍之主[21]，那坐在基路伯之上[22]的；他們竟敢褻瀆主阿多奈[23]；他們竟敢褻瀆先知書中全能的神[24]。但你要敬拜獨一全能的神，我們主耶穌基督的父。逃避多神的錯誤，也逃避一切異端，並像約伯一樣說：「但我必呼求全能的主，祂行大事不可測度，行奇事不可勝數[25]」，又說：「因為這一切事，全能者都有尊榮[26]」：願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] 該文本譯自七十士譯本，其中聖西里爾找到了「全能者」（Παντοκράτωρ）這個稱謂，這是七十士譯本中「萬軍之主」（Sabaoth）的常用對等詞之一。在英文欽定本和修訂本中，該段經文如下：耶利米書三十二章18、19節：「偉大、大能的神，萬軍之耶和華是祂的名，謀略奇妙，工作大能。」 [2] 「因為連猶太民族也有邪惡的異端：其中有……法利賽人，他們將罪人的行為歸因於命運和宿命；以及巴斯莫提人，他們否認護理，說世界是自發運動形成的」（《使徒憲章》第六卷第六章）。參閱優西比烏（《教會史》第四卷第二十二章）。 [3] 西塞羅，《論神性》第一卷第二十七章：「畢達哥拉斯認為神是遍及萬物的靈魂。」該學說被斯多葛學派和柏拉圖學派所接受，並變得非常普遍。參閱維吉爾，《農事詩》第四卷221行：

Deum namque ire per omnis

Terrasque, tractusque maris, cælumque

profundum.

以及《埃涅阿斯紀》第六卷726行：

Spiritus intus alit, totamque infusa per artus

Meus agitat molem, et magno se corpore

miscet. [4] 詩篇三十六篇5節。西里爾似乎從亞歷山大的革利免那裡借用了這個說法，革利免指出（《雜記》第五卷第十四章第91節），亞里斯多德從這篇詩篇中產生了讓護理降至月亮的想法。 [5] 詩篇一百三十九篇8節。 [6] 參閱第四講第4節的註釋。 [7] 馬太福音十章28節。 [8] 同上，十二章29節。 [9] 約伯記四十章14節，τοῦτ᾽ ἔστιν ἀρχὴ πλάσματος Κυρίου, πεποιῃμένον ἐγκαταπαίζεσθαι ὑπὸ τῶν ἀγγέλων αὐτοῦ。在這段對比希末的描述中，七十士譯本與希伯來文有很大不同，希伯來文在我們的英文譯本中譯為四十章19節：「牠是神所造之物中為首的；只有造牠的能使刀劍臨近牠。」參閱約伯記四十一章5節：「你豈可拿牠當雀鳥玩耍嗎？」以及詩篇一百零四篇26節：「那裡有你所造的利未坦，在其中嬉戲」（七十士譯本：與你一同嬉戲）。參閱巴錄書三章17節，以及《講員註釋》中的註釋。 [10] 詩篇一百一十九篇91節。 [11] 但以理書四章34節。 [12] 關於摩尼教的這一教義，參閱亞基老（《辯論》第四十二章），伊皮法紐（《異端》第六十六卷第81節）。參閱革利免，《講道集》第十五卷第九章：「對我們所有人來說，財產都是罪。」柏拉圖（《法律》第五卷743節）：「我絕不同意富人會真正幸福，除非他也是善良的：但對於一個極其善良的人來說，同時也極其富有是不可能的。」 [13] 箴言十七章6節，根據七十士譯本。參閱《教理問答》第五卷第2節的註釋，其中引用了同一段經文。亞歷山大的革利免（《雜記》第二卷第5節）將其與前一註釋中引用的柏拉圖段落聯繫起來。聖奧古斯丁也在《書信》第153封第26節中引用並解釋了它。 [14] 前半句來自哈該書二章8節；後半句取自路加福音四章6節中試探者的話，西里爾和其他教父都引用它，彷彿來自哈該書。屈梭多模（《講道集》第三十四篇第5節，論哥林多前書十三章）將某些人對錯誤引用的使用視為荒謬。 [15] 馬太福音二十五章35、36節。 [16] 同上，十九章21節。 [17] σώματα 與金錢和財產的聯繫暗示了不常見的「奴隸」含義。參閱波利比烏斯（《歷史》第十八卷第十八章第6節）：καὶ τὴν ἐνδουχίαν ἀπέδοντο καὶ τὰ σώματα, καὶ σὺν τουτοις ἔτι τινὰς τῶν κτήσεων，「家用家具、奴隸，以及一些土地。」參閱《基督教文物詞典》，「奴隸制」條目，其中顯示基督徒，甚至主教，在整個四世紀仍然擁有奴隸。

但這裡更可能的是，西里爾像之前在《教理問答》第四卷第23節一樣，指的是摩尼教關於身體是罪惡根源的教義。 [18] 馬太福音四章9節；路加福音四章6節。 [19] 對於所有印刷版本中的 ἐγκεχειρῆσθαι，其意義難以理解，我們可能應該替換為 ἐγκεχειρίσθαι。波利比烏斯（《歷史》第八卷第十八章第6節）中也出現了這兩個動詞的類似混淆；後者的正確用法見於約翰·大馬士革（《正統信仰》第二卷第4節，由克利奧帕斯引用），他談到撒旦是「這些天使權能中地上秩序的首領，並由神委託看守大地」（τῆς γῆς τὴν φυλακὴν ἐγχειρισθεὶς παρὰ Θεοῦ）。 [20] 關於這一點，參閱愛任紐（《反異端》第五卷第二十一至二十四章）和尼撒的貴格利（《教理講道》第五節）。 [21] 這裡指的是摩尼，他的門徒圖爾博說（《亞基老辯論》第十節）：「撒巴俄斯這個在你們看來尊貴而大能的名字，他宣稱是人的本性，是情慾的根源：因此，他說，那些單純的人敬拜情慾，並認為它是一個神。」 [22] 詩篇八十篇1節。 [23] ᾽Αδωναΐ，希伯來文 ינָדֹאַ，「主」，是表示威嚴的複數古老形式，僅用於神。 [24] παντοκράτορα，希伯來文 ידַּשׁ לא”，El-Shaddai，「全能的神」。 [25] 約伯記五章8、9節。西里爾的引文與七十士譯本的亞歷山大抄本一致，該抄本有 παντοκράτορα，「全能者」，而梵蒂岡和其他手稿則讀作 τὸν πάντων δεσπότην。 [26] 約伯記三十七章23節：神有可畏的威嚴（修訂本）。七十士譯本的梵蒂岡和亞歷山大抄本讀作 ἐπὶ τούτοις μεγάλη ἡ δόξα καὶ τιμὴ παντοκράτορος。（因為這些事，全能者有極大的榮耀和尊榮。）但西里爾的文本與阿爾丁版和康普魯頓版相同。